为什么北岳庙在河北而北岳恒山却在山西呢？

德宁之殿

假如问北岳在哪儿？咱们会信口开河：“山西恒山。”可是在河北保定曲阳县城西南侧，却有一座规划宏大、严肃严肃的北岳庙。岳在山西而庙在河北，这是怎么回事呢？其实，这中心埋藏着一个巨大的前史惋惜。

我国的山岳祭祀文明由来已久、源源不绝。最早记载山岳祭祀的是《尚书》，其间记载：“（舜）岁二月，东巡守，至于岱宗……五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，如西礼。”也便是说，舜帝在十一月巡狩北方（朔），并祭祀北岳。照这一记载计算，祭祀北岳恒山至少有3000年的前史。汉武帝时，国家正式创建五岳祭祀准则，并于天汉三年（公元前98年）在曲阳建北岳祠。汉宣帝于神爵元年（公元前61年）慎重公布诏书，确认泰山为东岳、华山为西岳、天柱山为南岳、恒山为北岳、嵩山为中岳。古人为什么要祭祀山岳，并隆重地把这种祭祀上升到国家层面呢？

山岳祭祀来源于原始巫术活动。上古期间的人类对世界天然的知道非常浅薄，他们推己及物，以为大天然的风雨雷电、山川草木等万事万物都是有毅力、有灵魂的，由此发生万物有灵的观念。出于对这些“神灵”的敬畏，上古人类往往以如火如汤、自我陶醉的巫术来祭祀山川、河流及部族图腾，经过巫术沟通人神，以祈福禳灾、趋利避害。国家构成今后，这种祭祀巫术活动被赋予必定的政治内在，成为帝王们昭示君权神授、宣传文治武功，以威服四方、教化臣民的严重政治活动。曲阳北岳庙便是古代帝王亲身或许差遣礼臣祭祀北岳恒山的场所，享有与泰山岱庙、衡山南岳庙等相同的方位。

那么，为什么北岳庙在河北而北岳恒山却在山西呢？这的确是一个巨大的前史惋惜。

前史上的五岳，东岳泰山在山东，西岳华山在陕西，中岳嵩山在河南，历代沿用不变，而南岳北岳则均有改封的阅历。西汉期间，南岳在安徽天柱山，隋文帝杨坚一致我国后，把南岳由安徽天柱山改封为湖南衡山。但这一改封没有发生什么争议，而北岳则否则。据记载，明朝中叶曾经，北岳恒山便是指坐落现在河北省阜平、唐县、涞源三县交界处的大茂山，跟山西浑源县的“恒山”没什么联系。

“曲阳”的得名源自恒山，郦道元在《水经注》中说：“因县在山曲之阳，是曰曲阳。”这儿所说的“山”即北岳恒山，也即大茂山（神仙山），间隔曲阳百余里。成书于秦汉期间的我国最早的词典《尔雅》中说：“恒山为北岳。”该书的注解中说，恒山在曲阳。尔后历代史书、碑文等都明晰记载，恒山在曲阳县西北，主峰大茂山。仅仅后来由于行政区划的改动，才使得大茂山不在曲阳县境内。而现在坐落山西浑源的所谓“北岳恒山”，原名“崞山”“玄武山”“玄岳”，在元代曾经的典籍中没有只言片语的记载证明它是北岳。

古北岳大茂山

改动自明孝宗弘治六年（公元1493年）开端。这一年，兵部尚书马文升上奏朝廷，主张改祀北岳于山西浑源县玄武山，他的理由是：（一）曲阳大茂山在北京的南边，不可以称为“北岳”，在这儿祭祀北岳与方位不符；（二）宋朝时，云中区域（也便是浑源县地址的大同）为金国占有，朝廷不得已才在曲阳祭祀北岳恒山。这一主张遭到礼部尚书倪岳的批驳，他引经据典地指出，在曲阳祭祀北岳是汉代以来的定制，而在浑源祭祀北岳则没有任何记载。

这一次，改祀北岳没有达到意图，但改祀派并没有死心，尔后的一百多年间，他们屡次发起改祀之争。明万历十四年（公元1586年），山西大同巡抚蛮干贡上奏说，从北京到曲阳祭祀北岳交通不便，不如改祀山西浑源。这个说法遭到礼部官员沈鲤等大臣的坚决对立，改祀派又被驳回。但就在这一年，朝廷仍是做出了“改封山西浑源玄武山为北岳恒山”的决议，大茂山失去了北岳恒山的封号。不过，这个决议仅仅把北岳的主峰从河北大茂山改封到山西浑源玄武山，国家祭祀北岳的典礼仍在曲阳北岳庙举办。

清顺治十七年（公元1660年）七月，刑部官员粘本盛上奏朝廷，主张将祭祀北岳的地址由曲阳改为浑源，理由同明朝的马文升、蛮干贡千篇一律，顺治帝终究同意了“移祀北岳于浑源”的奏章。至此，三千多年来在曲阳祭祀北岳的前史被完全改写了。

北岳改祀事情引起闻名学者顾炎武的留意，他先后实地勘测了曲阳和浑源，又查阅了很多史料，写成《北岳辨》一文，指出：在曲阳祭祀北岳，自古而然；五岳是西周期间以华夏地图确认的，历朝历代“改都不改岳”，也便是从没有由于京城方位的改动而改动五岳，比方西汉、唐朝都建都长安，并没有由于西岳华山在长安以东而改封，再说，山西浑源玄武山也不在北京之北，而是在北京西南。可是不管怎么说，改祀北岳于山西浑源现已是一个前史的无法。曲阳北岳庙从此日渐旷费，古北岳大茂山逐步被世人遗忘了。

北岳庙原名“北岳安天元圣帝庙”，坐落曲阳县城西南隅，始建于南北朝北魏宣武帝景明、正始年间（公元5512年），唐贞观年间重修，宋初被契丹人焚毁，宋太宗淳化二年重建，尔后多有补葺，庙内的主体修建德宁之殿为元代修建风格。前史上的北岳庙规划宏大，在500多米长的中轴线上，从南到北顺次有登岳桥、神门（又称午门，今无）、牌坊（今无）、朝岳门、御香亭、凌霄门、三山门、飞石殿（仅存遗址）、德宁之殿、后宅门（今无）、望岳桥（今无），此外还有碑楼等隶属修建。

御香亭

进入大门，迎面便是御香亭。这是一座全木结构的修建，四面有券门，上部为重檐三滴水攒尖顶，巨大雄伟中又流淌着精巧灵动的神韵。御香亭又称更衣亭，是皇帝或许礼臣祭祀北岳前的更衣之所。所谓更衣，不过是一个象征性的礼节，以示严肃。不过在盛夏时节走进御香亭，穿堂风习习而来，倒真有一种整肃的感觉。

进入三山门，一座雄伟的大殿巍峨屹立，这便是北岳庙主体修建——德宁之殿。我国的修建不管是庙堂仍是坟墓，一般都是沿着中轴线地形越来越高敞，修建也越来越雄伟，不管是从视觉上仍是心理上，都给人一种严肃威严的感觉，让你只能规规矩矩而不敢造次。北岳庙也不破例，德宁之殿坐落于高敞的方形月台上，月台及其四周的望柱烘托得主殿越发巨大雄伟。德宁之殿占地2009.8平方米，高25米，面阔九间，进深六间，重檐九脊庑殿式，外带回廊盘绕，是我国现存最大的元代砖木结构修建。

进入大殿，浑身一阵清凉。大殿内原有北岳大帝塑像，不知毁于何时，现在的塑像是1992年保定美校师生重塑的七尊石膏像，规划与原有的塑像不可同日而语。大殿宽阔之极，人就渺小了，这或许正是北岳庙修建的意图。我国的修建，即使是略微像点样的民居也含有品德教化的含义，是礼制的凝结，让人起恭顺心，更何况北岳庙这样的原本就有教化功能的场所？

德宁之殿东西两壁的巨幅岩画，据说是唐代大画家吴道子仅有存世的著作，各高8米、长27米。其间，东岩画为“云行雨施”，画的是众天神行云布雨、普降甘霖的局面；西岩画为“万国咸宁”，画的是众神完结为民降福的使命后取胜回宫的火热局面。两幅岩画局面雄壮，色彩鲜艳，线条流通，飘飘欲举，真无愧“吴带当风”的画圣手笔。

全幅岩画的精华是西岩画上的飞天神。飞天神肌肉粗健，面目狰狞，手持长戟，腾云驾雾，浑身充满了力气感。他便是闻名遐迩的“曲阳鬼”，狞历的表面下是一副献身自己、救助别人的侠义心肠。相传，在南边一条客船上，坐了一个黑大汉，自称是保定府曲阳人，船行江中，突遇恶浪滔天，眼看着就要倾覆了，他舍生忘死跳入江中，不一会惊涛骇浪，船客们化险为夷，他却不见了。后来，船客们奔走风尘找到曲阳，在北岳庙岩画上看到的飞天神与救命恩人如出一辙，茅塞顿开：“救命恩人本来便是曲阳鬼。”假如说，行云布雨的众天神给人一种高高在上的赏赐之感，“曲阳鬼”则更接近于人类的情感和良善。

曲阳鬼

我站在岩画前，幻想着吴道子的画笔在偌大的墙壁上挥洒着、飞舞着，线条一瞬间飞散了，一瞬间又团聚；一瞬间稚拙凝重，一瞬间又运笔成风，真恨不能自己也是一个美术爱好者，在心仪的画圣面前宣布一声自惭形秽的叹气。往事越千年，岩画的色彩、线条现已斑斓、含糊，但前史的沧桑画笔仍旧濡染着一股暗香悠悠袭来，让咱们耐人寻味。

走进北岳庙，就等于走进一个雕琢、书法博物馆，让人眼花缭乱。北岳庙现存有200多通碑、碣、经幢，横跨从南北朝到民国1500多年，内容大多是历代祭祀北岳的祭文、重修北岳庙记及文人墨客的诗赋，真、草、隶、篆诸字体琳琅满目。曲阳是雕琢之乡，北岳庙保存古雕琢100多件，有人物、动物、佛像、经幢等。

德宁之殿月台望柱上的石狮子，数量虽不能与卢沟桥上的狮子比较，但造型、表情之丰厚则在伯仲之间，或憨态可掬，或狰狞威猛，或舔犊情深，或淡静恬然，无一不流显露一股坦率、憨厚的气味，虽经千百年风雨剥蚀，犹使人不由得抚之莞尔，心里发生一种久别了的洁白、清澈的感觉，这正是艺术长久的魅力。宅院里有一座“背光佛像”，线条之明晰流通、造型之温润寂静几乎无与伦比，虽然佛头已石沉大海，但仍是使人不由得想对他倾吐些什么。佛像的作者或许仅仅一个无名的匠人，漫漶的前史记不住他的姓名，但他心中的情感是多么单纯而夸姣，对造型艺术的掌握是多么精确啊！

咱们古代的修建、造像艺术之所以能传至千百年，是由于古人把自己的心力、情感都倾注到一砖一瓦、一刀一斧上了。他们在规划施工的时期，心里想得必定非常远、非常大，所以手下的白石才有了永久的生命气味。韶光如流水，匠人们离去了，但他们的著作却静静地在时间里等待着，等待着千百年后的一次偶尔相逢。

回忆北岳庙，回忆数千年的前史，五岳祭祀肯定是封建帝王们化尽心血的政治操盘，但它的来源却是原始洪荒时代的人们对大地山川的敬畏。由于心存敬畏，所以有所控制、有所收敛，不敢随心所欲。现在的人呢？咱们对天然还有所敬畏吗？心底的欲求还有所控制吗？这是一个不能不认真思考的问题。